「W」條：虎巫
南洋民間傳說，每多能為化虎之術者。
此說源自虎與人之微妙關係：二者各據同樣生態區位，雖無互助互補，也非直接爭競。虎之棲息地，以二生態區位間臨界區域為佳，如水岸、林邊等。而東南亞各族向居水岸，復因伐林闢地以事耕種之故，森林外緣亦為人所佔。再者，作物雖招來獐鹿猴豕等諸般走獸，卻亦間接引得虎隻前來獵食，終而棲於村落與森林間之臨界地也。
人向有與其比鄰而居動物，予之賦以類人特徵之習。是故譬虎亦毋乃群居動物，奉其猛者為首，具社群組織秩序，宛若人類村落歟。虎偶或幻化人形，輒於穿越某臨界區域如隧道、河川時為之。人謂虎靈具危險性，對其心存敬畏，惟未必以邪祟視之。
虎存焉，侵食莊稼之群獸辟易，人故謂其利於人也。再者，保護莊稼乃族群祖靈之職守，虎與祖靈合二為一：行祖訓，司懲惡之職，保後人財產，誠不足為怪矣。
對南洋各族而言，虎乃大自然力量之徵，亦敵亦友。森林雖化外之地，不為人所掌控，卻亦係各樣具神奇療效藥草茁長之處。此所以虎者，森林之守護，亦復為其使，往來於自然文明之間之謂也。巫亦擅此事，蓋其能為虎也。人、虎間之關係，於村落巫醫所主，治病儀式中具見一斑。斯時，巫雙手彷彿虎爪，動靜皆虎形虎相。
惟虎、祖靈、巫師，悉有別於為逞一己私利而為虎術者。此輩化虎故不一，有為嗜啖生肉者，復有為害命者。幻化或需於人跡罕至處行之，幻虎者捨文明服飾，口唸咒語，偶或藉虎皮、黃黑斑紋布帛等物之力，溺在地，於其上翻滾跌撲，作螺旋圖案，以象通陰間水道之謂。
虎居文明化外接壤之地，與人之關係至為曖昧。其為護祐人之祖靈化身，誠吉神也。反之，人若化虎，甘作化外畜牲，不亦可棄，以其自絕於人倫，有悖天地化育之道也。
東南亞關鍵詞典
所謂東南亞，北臨堅不可摧的東喜馬拉雅山脈，隨地勢逐漸斷裂，島嶼冒現，向南一直伸展，止於蘇門答臘和爪哇的廣闊環形島群。由眾多島嶼群組成的區域，令人眼花繚亂，可這裏從未由單一的語言、政體、傳統或宗教的力量所主宰。
〈東南亞關鍵詞典〉 始於一個簡單問題： 是什麼構成這地區的統一？計劃會邀請東南亞或研究東南亞的知識份子和藝術家參與，探討一系列的主題；計劃不單跨越國家的邊界，也游走於不同學科的界線。集體共振譜奏出的東南亞之歌，體現的不是理性，而是共鳴。
Robert Wessing，人類學家，在伊利諾伊大學Urbana分校獲博士學位。他研究的主要範圍是東南亞地區，價值體系和象徵性現實，以及宗教。
何子彥從事電影、錄像及舞台表演。創作涉獵歷史、哲學，以及探索聲音與影像的關係。
