札記

東南亞關鍵詞典「W」條:虎巫

「W」條:虎巫

南洋民間傳說,每多能為化虎之術者。

此說源自虎與人之微妙關係:二者各據同樣生態區位,雖無互助互補,也非直接爭競。虎之棲息地,以二生態區位間臨界區域為佳,如水岸、林邊等。而東南亞各族向居水岸,復因伐林闢地以事耕種之故,森林外緣亦為人所佔。再者,作物雖招來獐鹿猴豕等諸般走獸,卻亦間接引得虎隻前來獵食,終而棲於村落與森林間之臨界地也。

人向有與其比鄰而居動物,予之賦以類人特徵之習。是故譬虎亦毋乃群居動物,奉其猛者為首,具社群組織秩序,宛若人類村落歟。虎偶或幻化人形,輒於穿越某臨界區域如隧道、河川時為之。人謂虎靈具危險性,對其心存敬畏,惟未必以邪祟視之。

虎存焉,侵食莊稼之群獸辟易,人故謂其利於人也。再者,保護莊稼乃族群祖靈之職守,虎與祖靈合二為一:行祖訓,司懲惡之職,保後人財產,誠不足為怪矣。

對南洋各族而言,虎乃大自然力量之徵,亦敵亦友。森林雖化外之地,不為人所掌控,卻亦係各樣具神奇療效藥草茁長之處。此所以虎者,森林之守護,亦復為其使,往來於自然文明之間之謂也。巫亦擅此事,蓋其能為虎也。人、虎間之關係,於村落巫醫所主,治病儀式中具見一斑。斯時,巫雙手彷彿虎爪,動靜皆虎形虎相。

惟虎、祖靈、巫師,悉有別於為逞一己私利而為虎術者。此輩化虎故不一,有為嗜啖生肉者,復有為害命者。幻化或需於人跡罕至處行之,幻虎者捨文明服飾,口唸咒語,偶或藉虎皮、黃黑斑紋布帛等物之力,溺在地,於其上翻滾跌撲,作螺旋圖案,以象通陰間水道之謂。

虎居文明化外接壤之地,與人之關係至為曖昧。其為護祐人之祖靈化身,誠吉神也。反之,人若化虎,甘作化外畜牲,不亦可棄,以其自絕於人倫,有悖天地化育之道也。

Image: The Critical Dictionary of Southeast Asia: W for Weretiger.
Image: The Critical Dictionary of Southeast Asia: W for Weretiger.
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東南亞關鍵詞典

所謂東南亞,北臨堅不可摧的東喜馬拉雅山脈,隨地勢逐漸斷裂,島嶼冒現,向南一直伸展,止於蘇門答臘和爪哇的廣闊環形島群。由眾多島嶼群組成的區域,令人眼花繚亂,可這裏從未由單一的語言、政體、傳統或宗教的力量所主宰。

〈東南亞關鍵詞典〉 始於一個簡單問題: 是什麼構成這地區的統一?計劃會邀請東南亞或研究東南亞的知識份子和藝術家參與,探討一系列的主題;計劃不單跨越國家的邊界,也游走於不同學科的界線。集體共振譜奏出的東南亞之歌,體現的不是理性,而是共鳴。

 

Robert Wessing,人類學家,在伊利諾伊大學Urbana分校獲博士學位。他研究的主要範圍是東南亞地區,價值體系和象徵性現實,以及宗教。

何子彥從事電影錄像及舞台表演。創作涉獵歷史、哲學,以及探索聲音與影像的關係。

版本

作者

HO Tzu Nyen, 何子彥

Robert WESSING

主題
札記
日期
2013年12月1日 (星期日)

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